Педагогіка

Формирование навыков работы с мифологическими сказаниями у младших школьников

Повний текст роботи з малюнками та таблицями доступний при скачуванні. Скачати
Дата введення: 2015-12-26       67 ст.

Формирование навыков работы с мифологическими сказаниями у младших школьников

Содержание

Введение…………………………………………………………………………..3

Глава I. Методические и литературоведческие основы работы с мифологическими сказаниями на уроках чтения в начальной школе

1.1 Общее понятие мифа и мифологии в литературоведческой традиции……………………………….…………………………………………..7

1.2 Значение мифа в развитии литературного искусства…………………….14

1.3 Анализ учебных программ по литературному чтению для начальных классов....................................................................................................................21

1.4 Методические аспекты работы с мифологическими сказаниями на уроках чтения…………..………………………………………………………………...30

Глава II. Опытно-экспериментальная работа по формированию навыков работы с мифическими сказаниями на уроках чтения в начальной школе

2.1. Описание содержания работы по выявлению уровня представлений у младших школьников о мифологических сказаниях………………………….38

2.2. Описание содержания работы по формированию навыков работы с мифологическими сказаниями на уроках чтения в начальной школе………………..……………………………………………………………41

2.3. Качественно-количественный анализ результатов исследования по формированию навыков работы с мифическими сказаниями на уроках чтения в начальной школе….……………………………………………………………56

Заключение……………………………………………………………………...60Список используемой литературы...…………………………………………62

Приложение……………………………………………………………………..67

Введение

Народная педагогика – это кладезь мудрости, запасник педагогической мысли и нравственного здоровья, это наши истоки. Забывая свои корни, человек разрывает свя

зь времен и поколений. Именно об этом говорил историк В.О. Ключевский: «Я не знаю, каков будет человек через тысячу лет, но отнимите у современного человека этот нажитой скарб обрядов, обычаев и всяких условностей, и он все забудет, всему разучится и должен будет начинать сначала» [47 : 81].

Одним из источников изучения народа служат мифологические произведения, которые не потеряли своей актуальности и в настоящее время. «Мифы – предельно короткие по форме, безгранично глубокие по смыслу, охватывают буквально все темы, затрагивая жизненные и всегда злободневные вопросы морали и истины в их взаимопроникновении. Эти фундаментальные начала – познание и нравственность, а также взаимосвязь мира природы и внутреннего мира человека – и определяют доминанту творчества народа» [6 : 8].

Ознакомление с мифическими произведениями важно для младших школьников тем, что они уже начинают не только познавать окружающий мир, но и пытаются осмыслить его и свое место в нем. Чтение мифов развивает воображение и фантазию детей, способствует развитию своей точки зрения на мир, помогает проникнуть в область всемирной культуры.

Актуальность данной темы в том, что формирование эстетически развитого читателя, имеющего широкий читательский кругозор, развитый художественный вкус, немыслимо без изучения мифологии – одного из важнейших жанров литературы. Так как в силу своего разнообразия мифические произведения зафиксировали модель человеческой нравственности и до сегодняшнего дня сохранили важность образовавшихся в древности устоявшихся моральных законов, поэтому изучение мифов помогает приобщать школьников к важнейшим общечеловеческим духовным ценностям, формировать их нравственную позицию, которая отвечает задачам литературного образования. При изучении мифов у юных читателей возникает связь между конкретным и абстрактным, происходит создание адекватных образов в их мышлении. Помимо этого, мифические произведения способствуют культурному развитию юных читателей, подготавливают его к восприятию мирового искусства, так как многочисленные сюжеты и образы мифов вошли во многие произведения мировой культуры: в живописи, художественной литературе, музыке, балете.

Объектом исследования является проблема изучения мифических сказаний на уроках чтения в начальной школе.

Предмет исследования – разнообразие приемов и методов, используемых в работе по формированию навыков работы с мифическими сказаниями у младших школьников на уроках чтения.

Цель исследования: раскрыть возможности наиболее эффективного формирования навыков чтения учащихся при изучении мифических сказаний на уроках чтения в начальных.

Гипотеза исследования следующая: изучение мифов в курсе литературного образования младших школьников станет успешным и результативным, будет способствовать более углубленному восприятию художественных произведений, повысит общеобразовательный и культурный уровень учеников, если при этом:

- учитываются возрастные особенности младших школьников в аспекте восприятия мифов;

- последовательно (поэтапно) изучаются мифических произведения, на основе которых формируются представления о специфике мифов;

- теоретический и наглядный материал, предлагаемый на уроках по изучению мифических произведений, стимулирует познавательную деятельность школьников, вызывает интерес к ней, способствует обогащению словарного запаса.

Задачи исследования:

проанализировать, литературоведческих, философских и методических работы с целью уточнения теоретических подходов к изучению мифологии и определения понятия «миф» применительно к литературному образованию в начальной школе;

2) рассмотреть состояние проблемы на разных этапах развития школы и в практике школьного изучения мифологии на современном этапе;

3) выявить особенности восприятия мифов школьниками начальной школы, а также их уровень знаний и умений, связанных с изучением мифических произведений;

4) разработать вопросы и разнообразные виды заданий, которые обеспечивали бы поэтапное формирование у учащихся знаний о мифах, их специфических особенностях, повышали бы уровень самостоятельности школьников;

5) теоретически обосновать и экспериментальным путем проверить эффективность разработанной системы уроков по изучению мифов в плане выявления ее практической значимости для современной школы.

В исследовании были использованы следующие методы исследования:

- теоретический анализ общей и специальной психолого-педагогической и методической литературы по проблеме исследования;

- наблюдение и анализ реального учебного процесса;

- анализ программ и учебников чтения;

- тестирование учащихся по теме «Мифы Древней Греции»;

- обобщение собственного педагогического опыта работы в качестве учителя начальных классов;

- количественный и качественный анализ, полученных данных в ходе эксперимента.

В работе были использованы научные и методические разработки: О.В.Джежелей [13], Н.Н.Светловской [43, 44], М.П.Чередниковой [50], Н.Н.Иванова [17], Е.М. Мелетинского [29], А.Ю. Никитченкова Т.В. [32] и других.

Данная работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка и приложения.

Во введении представлен план предстоящей работы, ее цель, актуальность, методы и задачи.

В 1 главе представлен теоретический материал по теме исследования и описана методика изучения мифических произведений в начальной школе.

Во 2 главе предложена опытно-экспериментальная работа по изучению мифов младшими школьниками на уроках чтения, состоящая из трех этапов.

В заключении содержатся результаты проведенной работы, подведены итоги, даны рекомендации.

Список используемой литературы содержит весь материал, который использован при написании данной работы и состоит из 57 источников.

Приложение содержит необходимый дидактический и наглядный материал для работы по изучению мифологии на уроках чтения в начальной школе.

Базой для проведения исследования стал 4 «А» класс школы-лицея № 1 г. Славянска-на-Кубани, где проходила педагогическая практика.

Практическая значимость и целесообразность работы заключается в уточнении организации работы по изучению мифологии младшими школьниками на уроках чтения.

Глава I. Методические и литературоведческие основы работы с мифологическими сказаниями на уроках чтения в начальной школе

1.1 Общее понятие мифа и мифологии в развитии мировой культуры и литературоведческой традиции

«Мифы – это произведения, созданные фантазией народа, в которых передаются представления древних народов о происхождении мира, о явлениях природы, о богах и легендарных героях» [53 : 218].

Миф как первоначальная синкретическая форма культуры представляет значительный интерес для изучения в рамках самых различных дисциплин, что обусловлено целым рядом причин, в частности его особой креативной ролью не только в истории культуры, но и в современном социокультурном пространстве.

Первобытное общество развивалось медленно, знания об окружающем мире возрастали неощутимо для людей. Определенная часть таких знаний выражалась и фиксировалась в форме мифов.

Мифы – образные примеры (сказки, былины), которые учат людей тому, что следует делать и чего делать нельзя.

Слово «миф» иначе означает предание, сказание или рассказ. В наглядно-образной форме объяснялись явления природы и общественной жизни. Но не только познавательную функцию выполняли мифы. Не менее, а может и более важной их функцией была нормативно-регулятивная функция. Мифы несли в себе также и идеологическую нагрузку. В них содержались правила поведения людей, однако излагались они применительно к конкретным людям (часто богам) и конкретным ситуациям. По существу, мифология представляла набор хороших и дурных примеров, руководство к действию или воздержанию от действий, способы поведения, которым должны следовать люди в своих взаимоотношениях с природой и друг с другом. В них также давалось их объяснение, причем делалось это довольно причудливо. В мифах соединялись и подлинные знания, и художественные образы, и нравственные предписания, и религиозные представления.

Мифы объясняли многие стороны человеческого жития: происхождение дня и ночи, тайну появления человека, орудий труда и оружия, культурных растений и домашних животных, характер отношений в семье и другое. Но все же, главное в мифах – это их нормативная, предписывающая часть, которая аккумулировала опыт человечества и доводила его до сведения каждого члена первобытного общества.

Миф – как объяснение мира – предшествовал науке, зачатки которой зародились внутри него; а как эмоциональное мироощущение – он выработал художественные средства воздействия на человека, перенятые у него искусством, и первоначально являвшимися его нераздельной частью [31 : 12].

В мифологическом мышлении преобладало эмоционально-ассоциативное начало. У наших древних предков абстрактное мышление только-только начинало формироваться, и должны были пройти многие тысячелетия, пока человечество не овладело понятийным, абстрактным и логическим мышлением. На том же этапе возникновение мифологического мышления и использование его в качестве формы передачи знаний и правил поведения людей в обществе было гигантским шагом вперед [31 : 17].

С развитием человеческого общества познание закономерностей объективного мира, рост господства человека над внешними силами подрывают ту основу, на которой вырастает мифология. Но на базе первобытных мифов, на определенном уровне развития логического мышления происходит сложный процесс формирования национальных и мировых религий, для возникновения которых имелись, конечно, и иные причины, в частности, социально-политического характера.

Исследователь мифа сталкивается с рядом проблем, например с тем, что миф исторически изменчив, он эволюционировал от ранних форм архаического мифа первобытной эпохи до форм более поздних, переходящих в эпос и сказку. Широкая амплитуда содержания мифа, включающая в себя такие типологически различные формы, как архаический миф и миф современный, приводит исследователей к мысли, что «мифа» не существует как некой типовой формы, а есть лишь локализованные в определенной культуре мифы, обусловленные данным культурным контекстом.

О ранних формах мифа можно судить только гипотетически, некоторое представление о них дают мифы народов с традиционной первобытной культурой, изучением которой занимается этнография. Народы с богатой мифологической традицией, как правило, находились на стадии дописьменной культуры и передавали свои знания устно и через переводчика этнографу, при переводе и записи какие-то сведения неизбежно терялись, что-то подвергалось искажениям. Порой исследователи всего лишь пересказывали мифы, и они утрачивали многие важные элементы, тесно связанные со своеобразием и сущностью данной культуры, ее морфологией.

Наибольшей достоверностью отличается американская мифология, которая записывалась с наибольшей тщательностью исследователями, жившими в непосредственной близости с коренным населением и хорошо знающими особенности их культуры. Африканская мифология записывалась колонизаторами и миссионерами самых различных народов, и, к сожалению, даже видные исследователи, занимавшиеся мифологией, зачастую не владели языками африканских народов.

Безусловной вторичностью обладают египетская, греко-римская и вавилонская мифологии, как и некоторая часть индийских и китайских мифов. Миф подвергался здесь обработке письменностью, литературному «выпрямлению» и переложению.

В зависимости от функций и сферы проявления в настоящее время следует выделить следующие формы бытования мифа в культуре: первобытный или архаический миф – миф доклассового общества, мифы древних цивилизаций (египетские, шумерские, вавилонские, греческие, иранские, китайские, индийские и другие мифы) и современные мифы массового сознания [40 : 176].

Первобытный миф репрезентировал специфику и характер мифологического мышления в наиболее полной, канонической форме. Данная форма мифа была теснейшим образом связана с ритуальной и культовой практикой и передавалась устно. Первобытный миф реконструируется с помощью обращения к современным народам с традиционной культурой.

Следующая форма мифа – мифы древних цивилизаций – дошли до нашего времени в более полном виде, но также не представляют собой целостного явления, сохранилась лишь небольшая их часть в различных трактовках и более поздних наслоениях, причем конъюнктурные соображения достигали порой такой силы, что исправления древних текстов напрочь искажали первоначальный смысл мифа. Например, сведения о египетской мифологии были получены из «Книги мертвых» и надгробных надписей. Наиболее известная и популярная греческая мифология сохранилась также фрагментарно, сведения о мифологических сюжетах можно почерпнуть из эпоса Гомера и Гесиода, драматических произведений Эсхила, Софокла и Еврипида, лирики Алкея и Сапфо, из исторических сочинений Геродота и Фукидида и географических сочинений Страбона. Греческая мифология собиралась и систематизировалась такими известными авторами, как Аполлодор из Афин, написавший «Мифологическую библиотеку» (II век до нашей эры), Гигин, автор труда о легендах, связанных со звездами, и «Fabulae» – справочника по мифам, который использовался как учебник (II век до нашей эры), Диодор Сицилийский, автор «Исторической библиотеки» (около 90 - 21 до нашей эры) [21 : 44].

Совершенно особое место занимают новейшие мифы массового сознания, представляющие собой реликтовые структуры мифомышления, превращенные формы общественного сознания политические, социальные, псевдонаучные, художественные и другие мифы.

Культурологический подход к мифу рассматривает его в плане культурогенеза, происхождения различных форм культуры, в системе культуры. Исследуется место и роль мифа в системе социокультурной регуляции, взаимодействие мифа с моралью, правом, наукой, искусством, религией; рассматривается роль мифологии в разные периоды развития культуры - от древности до современного мифотворчества, изучаются новые формы мифологии: политическая, социальная, художественная, а также причины устойчивости мифологического сознания [25 : 86].

Культурологический подход в качестве методологического ключа к мифу позволяет предельно расширить контекст для адекватного понимания и интерпретации мифа, поскольку теоретическая реконструкция мифа невозможна кие контекста конкретной культуры [25 : 87]. Изучение мифологического параметра культуры – одно из перспективных направлений в развитии современной культурологической теории. Условно к этому направлению исследований могут быть отнесены работы А.Ф. Лосева, Б.С. Ерасова, П.С. Гуревича, В.П. Шестакова.

Этнографическая традиция изучения мифа рассматривает древнейшие мифы народов, находящихся на ступенях доклассового общества, и их функционирование в первобытной культуре. Исследуется роль мифа в традиционном обществе, а также его связь с ритуалом и другими элементами культуры. С помощью изучения мифов и ритуалов предпринимаются попытки получения адекватного представления о жизнедеятельности первобытного человека и эволюции мифологического мышления. Это направление в изучении мифа зачастую называется позитивистским, хотя следует отметить, что этнографы и антропологи от объективных эмпирических фактов переходят к обобщениям, носящим зачастую субъективный характер [5 : 117]. Видные представители этнографической традиции внесли свой вклад в разработку философии мифа, например Э. Тайлор, Э. Лэнг, Г. Спенсер, Дж. Фрэзер, Л. Леви-Брюль, Б. Малиновский.

Филологический подход характеризуется вниманием к мифу в качестве ранней формы повествовательной традиции, а также как истоку древнейших литературных жанров. Филологи изучают конкретные мифологические тексты с точки зрения языковых особенностей и выразительных средств поэтики мифа, проводят компаративистские исследования для выявления бродячих сюжетов, сходных символов, текстовых инвариантов в различных мифологиях народов мира [26 : 88]. Анализируют связь мифа со сказкой и другими видами фольклорной традиции. Важной составляющей филологического изучения мифа является рассмотрение мифа и мифологем в современном литературном процессе, изучение мифологизма в творчестве писателей и поэтов. В этой области также имеется огромный материал для исследования, так как без обращения к мифу трудно понять современную художественную литературу и искусство, которые используют мифологические аллюзии, символы, образы.

Ответвлением от филологической традиции является структурно-семиотический подход к мифу, рассматривающий его как древнейшую знаковую форму, изучающий глубинную мифологическую семантику и фольклорные архетипы. Развитие семиотического подхода к мифу связано с использованием точных наук в гуманитарных исследованиях [49 : 21]. Предтечами семиотического подхода к мифу и фольклору являются О.М. Фрейденберг, В.Я. Пропп. Семиотический метод в исследовании мифа в нашей стране применяли Вяч. Вс. Иванов, Ю.М. Лотман, Е.М. Мелетинский, В.Н. Топоров Б.А. Успенский, а за рубежом, прежде всего, – К. Леви-Строс, Р. Барт.

Философская интерпретация мифа имеет давнюю традицию, с мифологией связан и генезис философии как рефлексии над развитым мифологическим опытом, древняя философия имеет выраженные черты мифологизма. Философское осмысление мифа занимается рассмотрением проблемы мифологического сознания как ключа к пониманию природы и сущности сознания, а также смысла существования, бытия человека в культуре. Разворачиваясь в русле определенных философских построений, философия мифа исследует миф как способ освоения действительности сознанием, как прорыв к реальности. Для современных философов проблема мифа коррелирует и с важнейшей проблемой человеческой рациональности. В то же время миф является ключом к работе бессознательного, поскольку там, где ставится проблема бессознательного, речь обязательно пойдет и о мифе, связь мифологии и бессознательного не вызывает сомнений [6 : 64].

Особенно интенсивно философия мифа развивалась в XIX столетии в работах представителей немецкого романтического движения Ф. Шлегеля, Ф. Шеллинга. Проблематика мифа исследовалась Ф. Ницше, А. Бергсоном. Среди основополагающих трудов, во многом сформировавших философскую традицию изучения мифа в XX столетии, следует в первую очередь назвать исследования Дж. Фрэзера, 3. Фрейда, К.Г. Юнга, Л. Леви-Брюля, К. Леви-Строса, Й. Хейзинги, Э. Кассирера, М. Элиаде, Р. Барта, Г.Г. Гадамера [5 : 121].

Следует отметить, что множественность трактовок мифа не допускает упрощения и редукции мифа к однозначным характеристикам, а разнообразие теоретических подходов позволяет изучить отдельные аспекты мифа, проанализировав которые, можно получить объемное представление о сущности и роли мифа в культуре.

Внимание исследователей в нашем столетии обращено не только на архаичные формы мифа, на место мифотворчества в сознании древнего человека, но и на современные политические, литературные и другие мифы, возникшие в сфере идеологической и обладающие значительным суггестивным воздействием на самые широкие слон общества. Без обращения к мифу сегодня практически нельзя понять общественную психологию и явления массовой культуры, невозможно осмыслить и феномен творчества.

Универсальный характер мифа позволяет рассматривать культуру не как нечто фрагментарное, а как целостное, поскольку миф синтезирует и связывает различные явления философии, религии, морали, литературы, искусства, истории, науки, политики. Сходство сюжетов, образов и поэтики мировых мифологий говорит о принципиальном единстве человечества, структуры мышления различных народов, об архетипическом повторении в истории культуры комплекса экзистенциальных проблем, ситуаций, поведенческих моделей [22 : 314].

Исследования проблематики мифа помогают реально преодолеть узко понятую сущность и природу человека и его духовности, сведение их к «рацио», преодолеть упрощенное представление о роли бессознательных структур человеческой психики, конденсирующих в себе мифопоэтичеcкие представления.

1.2 Значение мифа в развитии литературного искусства

Как уже отмечалось нами ранее, миф стоит у истоков словесного искусства, мифологические представления и сюжеты занимают значительное место в устной фольклорной традиции различных народов. Мотивы мифологических произведений сыграли значительную роль в развитии сюжетов литературных произведений. Темы, образы, персонажи мифических произведений переосмысляются и используются в литературе почти на всех этапах её развития.

Корни античной литературы уходят в глубину мифологического развития. Прекрасное в мифе и литературе оказывается чрезвычайно активным началом. Если в архаической мифологии красота наделена притягательной и губительной силой, то классические олимпийские боги, борясь с чудовищами, сами являются носителями созидающей красоты, которая становится принципом космической, а значит, и человеческой жизни [26 : 31].

Античная мифология и литература полны драматических сюжетов о борьбе богов и героев со злом, уродством, несправедливостью за установление упорядоченной, прекрасной, основанной на гармонии и благородном труде жизни. Чтобы понять эту идею, достаточно обратиться к эпической поэзии и великим трагикам. Недаром в античной литературе рождается понятие о единстве внешней и внутренней красоты, физической и духовной. Поэтому античность так ценит красоту мысли, мудрости, поэтического вдохновения и ничуть не меньше красоту подвига, пусть и сопряженного с гибелью героя [26 : 45]. Именно здесь рождается представление о бессмертной славе, которую будут воспевать потомки, вспоминая героев давних времен. Сами произведения античной литературы являются как бы живой материализацией этой славы, оставшейся на века.

Прекрасны боги искусств, музы и Аполлон, которые вдохновляют поэтов, певцов и музыкантов. Тому, кто обладает этой высшей красотой, свойствен и пророческий дар, знание не только прошлого, но и будущего. Вся античная литература пронизана преклонением и восхищением перед красотой вдохновения, обладавшей поистине колдовской силой. Орфей заставлял своей игрой на лире двигаться скалы и деревья, он очаровал даже богов царства смерти. Амфион, играя на лире, двигал огромные камни, которые сами складывались в мощные стены [57 : 71].

Искусство и красота – неразрывны. Поэтому античность представляла девять сестер муз, дочерей Зевса, прекрасными и благородными богинями, оделяющими человека приятными речами, разумом, даром убеждения, приверженностью правде. Примечательно, что хранительницей всей истории человечества со всеми ее достижениями и стремлениями, по представлениям древних греков, является мать девяти сестер, богиня Мнемосина, тоесть не что иное, как сама Память, без которой немыслимо развитие культуры литературы, опирающейся на тысячелетнюю традицию.

Многие исследователи считают, что становление литературного искусства основывалось на мифологии.

Первыми, кто запечатлел в стихотворном слове греческую мифологию, были певцы героического эпоса VIII - VII веков до нашей эры, то есть в то самое время, когда началось разложение родового строя. Ими было написано более сотни книг, из которых сохранилась небольшая часть произведений, в частности гомеровские «Илиада» и «Одиссея» [6 : 67].

Вторым этапом в развитии эпоса стал дидактический эпос VII века до нашей эры. В содержательном плане он был посвящен выявлению генеалогии различных греческих богов и героев. К этому роду произведений относится «Теогония» Гесиода. Лирические поэты VII - VI веков до наше эры (Алкей, Сапфо) занимались обработкой древних мифов, внося в них религиозно-нравственный смысл и свою индивидуальность. Новую жизнь обрела мифология в творчестве драматических поэтов V века до нашей эры, в знаменитых трагедиях Эсхила, Софокла и Еврипида. Мифологический сюжет зачастую использовался ими для решения актуальных для общества проблем, решаемых в гуманистическом ключе, трагедия стала вершинным достижением литературы античности [6 : 72].

В это же время мифами занимаются историки-генеалоги, пытаясь систематизировать разнообразные мифы. Их работы не сохранились. Хранителями мифа выступают римские поэты (Вергилий и Овидий), христианские писатели первых веков нашей эры. Расставаясь с античностью, человечество стремилось сохранить ее культуру [6 : 73].

Наибольшей достоверностью отличаются пересказы мифов писателями эпохи эллинизма и первых веков христианства, целью которых была критика языческих верований и обрядов. Именно они обращались к ранним архаическим формам мифа. Объясняется это тем, что Климент Александрийский, Арнобий, Тертуллиан стремились показать нелицеприятную сторону языческих мифов, в которых описывались каннибализм, инцест, человеческие жертвоприношения [6 : 84].

Понимание мифа как аллегории было широко распространено в эллинистическо-иудейской и раннехристианской литературе. Его придерживались стоики, неоплатоники усматривали в мифах аллегорическое выражение концепции о переселении душ. К аллегорической трактовке мифов склонялись Филон Александрийский (при истолковании текстов Пятикнижия), Боккаччо («Генеалогия богов»), гуманисты [25 : 191].

Для средних веков характерны гонения на античную мифологию, в которой божественные существа отождествляются с нечистой силой и дьявольскими искушениями. В этот период происходит тем не менее расцвет новой библейской мифологии. Главной в искусстве того времени становится религиозная тематика. В Италии с конца XIII века формируется Возрождение, более светский характер приобретает искусство, используются образы античной мифологии. Л. Баткин высказывает мысль о том, что «Возрождение - последняя целостная культурная система, построенная на архетипах, то есть на мифе» [25: 193].

Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626) осуществлял толкование античных мифов в работе «О мудрости древних» в познавательном аспекте, усматривая в образах мифологии аллегорически данную картину мира и его происхождения. По мнению Бэкона, в мифе заложена открытая содержательная глубина, некая тайна, а не просто развлекательная история. Бекон продолжает аллегорическую традицию интерпретации мифа, характерную для неоплатонизма и христианского аллегоризма. Обращение к античной мифологии не могло не закончиться ее пересмотром, новым прочтением и созданием заново. Таким образом, вклад Возрождения в толкование мифов не был решающим, а развивал прежние, традиционные подходы к мифологии. Мифический сюжет рассматривался как моральная, философская, религиозная, научная аллегория [53 : 58].

В эпоху Просвещения авторитет мифологии резко упал. Этот исторический период вообще «отказал» мифу в какой-либо целесообразности и полезности, назвав его выдумкой, санкционированной религией суеверием или, в лучшем случае, приравняв к сказке. Просветители (Вольтер, Дидро, Монтескье) в основном, усматривают в мифе предрассудок, с которым нужно бороться как с любым предрассудком разума. В этот период утрачивается исторический подход к мифу. С критикой классицистов выступает Дени Дидро (1717 - 1784) за мистификацию античности, выраженную в слепом следовании греко-римской традиции, что приводит к выхолащиванию и безжизненности современное искусство, он призывал учиться у древних умению видеть природу. Как и Вольтер, Дидро считал мифологию порождением суеверия первобытного человека, обманом жрецов [6 : 84].

Миф становится одной из основных тем романтической эстетики. Он получает в ней предельно широкое толкование и относится к сфере всего образного и выразительного. Сама человеческая жизнь, а не только произведения искусства, трактуется как осуществленный миф, мифическое бытие, а миф интерпретируется как действительность, реальность, правда, поэзия.

Романтизм формировался в период роста национального самосознания. Эпоха формирования наций толкала к изучению своих корней и истоков, к исследованию национального своеобразия народного творчества - к фольклору, мифологии и так далее. У романтиков уже можно обнаружить, хотя и в начальной форме, исторический подход к явлениям культуры. Впрочем, романтики порой отождествляли миф с поэзией, а поэзию считали правдой, или миф отождествляли с религией как высшей правдой. К романтикам, занимавшимся теоретическим изучением мифа, можно отнести Ф. Шеллинга, братьев Шлегелей, братьев Гримм, Ф. Крейцера. Романтики мечтали создать «новую мифологию», в которой дух и природа будут тождественны. Фридрих Шлегель (1772 - 1829) в «Речи о мифологии» (1800) высказывает мысль, что мифология – результат не столько чувственного постижения и символизации природы, сколько духовного. Мифологию он называет «поэмой природы», в которой он усматривает самые высокие идеалы. Миф – «средоточие бесконечных трансформаций и превращений образов» [53 : 364]. Шлегель превозносил греческую мифологию и одновременно испытывал сильное влияние средневекового католичества и мистицизма Беме. Древние мифы уже не устраивают современного человека, а потребность остается, поэтому Шлегель считает необходимым создание новой мифологии. Все научные теории, религия, мистицизм, все символотворчество, в котором выражалась духовная жизнь человека, Шлегель понимал как мифологию, которая гармонизирует окружающий мир.

В XIX веке вместе с ростом влияния позитивизма усиливаются попытки научной интерпретации мифа. Взгляд на миф, в общем, ограничивается пониманием его как формы целостного интуитивно-эмпирического постижения первобытным человеком окружающего мира, как способа объяснения родоплеменных отношений и природных явлений на основе примитивных представлений о мире. В начале XIX века предпринимаются попытки истолковать античные мифы как заимствования из библейской мифологии или как результат усвоения мифов Востока (ориенталистское направление – Ф. Крейцер, Бенфи, Глэдстон) [25 : 251].

Но в основном борьба развернулась между двумя школами мифологов: натурмифологической школой (В. Шварц, А. Кун, М. Мюллер, А.Н. Афанасьев, Ф.И. Буслаев), которая опиралась на новейшие исследования лингвистики с применением сравнительной этимологии к изучению древних мифов, и антропологической.

Во второй половине XIX века появилась английская антропологическая школа, представители которой Э. Тайлор, Г. Спенсер, Э. Лэнг, Дж. Фрэзер исходили из новейших открытий в сравнительной этнографии. Если немецкая школа натурмифологии имела своим истоком романтизм, работы Я. Гримма, то английская антропологическая школа развивалась в русле позитивизма и английского эмпиризма. Антропологи усматривали в мифе результат ошибочного объяснения первобытным человеком непонятных явлений окружающего мира, вплоть до признания мифологии «первобытной наукой», а так как романтизм был им враждебен, то они игнорировали поэтическое содержание мифа. Материалом их исследований были обычаи, ритуалы, сказания и повседневная жизнь архаичных племен [40 : 172].

Романтики считали, что мифы может создать только развитое сознание, не оставляли миф на низшей ступени цивилизации, а видели в нем основу духовной жизни человека, особую форму мышления, дающую возможность целостного видения мира [22 : 297]. Романтики считали, что мифология может быть еще создана, чем предвосхитили расцвет мифотворчества XX века.

Точка зрения романтиков, не лишенная артистизма,- увлекла в первую очередь людей искусства и дала мощный толчок для усиления влияния в современной культуре сюжетов, образов, мотивов, дающих возможность обращения к вечным темам и архетипическим образам. Проблема мифа и мифологического мышления высвечивает другую актуальную проблему, особенно остро стоящую в нашем веке, - проблему рациональности и признания вненаучных форм истины.

В XX столетии интерес к мифу не только не угас, но вспыхнул с новой силой, обусловлено это самыми разными причинами, связанными с современной европейской культурой, ее происхождением и функционированием. Споры о роли мифологии и мифотворчества, о мифе, в значительной степени подвергнутом модернизации, обновлению смыслового содержания, продолжаются.

Не последнюю роль в изучении мифологии сыграли этнографические исследования. Уже к началу XX века этнографами был собран значительный материал по культуре племен, находящихся на более ранних стадиях общественного развития. Непосредственная обработка и осмысление новых данных о ритуалах и мифологии и послужили основой для разработки антропологической теории мифа, представляющей собой позитивистское крыло в изучении мифа.

Одним из основоположников ритуализма стал Джеймс Джордж Фрэзер (1854 - 1941), который пытался объяснить миф из обрядов примитивных народов, объявив примат ритуала над мифом. Более того, все многообразие мифов и ритуалов он свел к одному универсальному ритуалу убийства старого жреца и замене его новым. Его исследования посвящены аграрным культам умирающих и воскресающих богов в сопоставлении их с христианской мифологией. Это ярко отраженно в его многотомном произведении «Золотая ветвь» [54 : 311].

Модернистские течения рубежа ХIХ-ХХ веков в области философии и искусства особенно привлекли внимание к мифу, что способствовало рождению новых художественных произведений. В романе и драме 10-30-х годов XX века отчетливо просматриваются мифологические мотивы (романы Дж. Джойс, Ф. Кафки, Т. Манна, У. Фолкнера; драматургия Франции: Ж. Кокто, Ж. Ануй, Ж. Жироду и другие; африканская и латиноамериканская литература). «Роман-миф», возникший в это же время, «использует» разнообразные традиции мифологии (не без влияния психоанализа, особенно К. Юнга).

В русской литературе к мифическим мотивам особенно много обращались поэты-символисты «Серебряного века»: А. Белый, А. Блок, В. Брюсов. Ими даже было организовано общество «Аргонавты». В советской литературе мифологические мотивы используются писателями с совершенно иных позиций. Ярким примером тому являются произведения М.Булгакова.

1.3 Анализ учебных программ по литературному чтению для начальных классов

Вопрос о мифе на уроке в начальной школе еще недавно казался не только невозможным, но и не нужным и, как следствие, необсуждаемым. Учителя-практики, и создатели различных систем и методик чтения, сегодня пытаются освоить богатство и сущность мифа. Рассмотрим некоторые программы и методики обучения чтению в начальной школе в аспекте изучения мифических произведений.

Сегодня представляется необходимым изучение темы «Мифы народов мира» в курсе литературного образования, потому что миф исторически предшествует и фольклору, и литературе. Введение в школьный курс литературы мировой мифологии не просто расширяет фактическое содержание программы, а является конкретным функциональным материалом для культурного развития юных читателей.

Мифологические произведения позволяют проследить, как определенное миропонимание воплощается в литературном произведении, и проследить процесс развития литературы [17 : 12].

Миф как первое явление культурной истории человечества открывает курс литературы во многих современных учебниках и дает возможность заложить основы изучения теории литературы. Важным при этом является опора на непосредственное восприятие читателем литературного текста [1 : 64].

Интерес учащихся начальных классов к нереальной (сказочной) трактовке происходящих событий, способствует активизации их внимания и восприятия при изучении мифических произведений. Для современного школьника подобное восприятие можно ассоциировать с виртуальным. В настоящее время большинство детей имеют дома компьютер и играют в электронные игры. Чтение фантастических историй близких к настоящей жизни вызывает у них живой интерес. Младшие школьники сопоставляют знакомых с детства сказочных персонажей с героями мифологических произведений, что развивает воображение и вызывает интерес к чтению [8 : 69].

В литературоведческих и философских трудах отечественных и зарубежных исследователей: Ф.И. Буслаева, А.А.Потебни, А.Ф.Лосева, О.М.Фрейденберг, Ю.М.Лотмана, Б.А.Успенского, Е.М.Мелетинского, Э.Б. Тайлора, Э. Дюркгейма, Д. Бирлайна, Л. Леви-Брюля и др. представлена специфика мифа, как элемента литературного образования младшего школьника. В этих работах названных авторов рассматриваются особенности мифологического мышления, исследуется миф в связи с вопросами национального своеобразия, поэтики, разграничения религии и мифологии, художественной литературы и мифа [15 : 28].

В настоящее время, даже предлагаемые литературоведческие методики для обучения учащихся младших классов реализуются недостаточно целенаправленно.

Тем не менее, знакомство с наиболее яркими героями мифов и распространенными мифическими сюжетами, доступными возрастным особенностям младших школьников способствует более эффективному восприятию некоторых фольклорных текстов и художественных произведений. С одной стороны, сравнение мифа с жанрами устного народного творчества, поиски мифологической основы сказок, былин расширяют знания о мифе, с другой – помогают прояснить идею произведения [28 : 22].

Е.Д.Жирова, С.А. Зинин поднимают вопрос об учете внутрипредметных связей при изучении литературы. Немаловажным среди причин обращения к мифологии при анализе художественных произведений является освоение учащимися индивидуально-творческого подхода писателя к мифологическому материалу как одной из черт его поэтики, а также углубленное проникновения в текст. Тем не менее, проблема изучения мифического произведения в аспекте углубленного анализа художественного текста остается в настоящее время недостаточно разработанной [36 : 21].

В учебник Н.А. Чураковой «Литературное чтение» [51] в пояснительной записке заявлена установка на миф. Автор предлагает представить учащимся миф как «общий для всего человечества способ жизни в дописьменный период». Изучение непосредственно мифов в данной программе предлагается начать с 3 класса. Одним из первых мифологических произведений является один из вариантов былины о Святогоре и Илье.

В учебнике внимание учащихся акцентируется на то, что основная мысль мифического произведения скрыта в сюжетных мотивах, языке, образах, символике, слове Библии и ее художественных переложениях, в легендах, волшебных сказках, отдельных древнерусских повестях («Повесть о Петре и Февронии»), житиях, в русских и зарубежных литературных сказках, летописях, былинах. «Взывая» к чувствам, разуму ребенка, автор предлагает реализовать этот смысл в системе уроков, а информации, терминам предпочесть непосредственно творческое обращение к тексту, конкретному образу, слову, с целью создать на уроке во время изучения мифов обстановку присутствия мифических персонажей, добиться сопереживания прочитанному.

Автор предполагает, что использование ее программы при изучении содержание мифа удовлетворит эстетические и познавательные запросы растущей личности, а именно:

- содержание мифа раскроет детям знание о мире, природе, людях, красоте, нравственности;

- осмысленный в произведении мифологический мотив, обстоятельно рассмотренная символика станут наглядным материалом богатства искусства слова, его возможностей не только формировать дух человека, изменять внешнюю жизнь, но и отражать действительность;

- творческие задания помогут детям познакомиться с особенностями жанра мифических произведений, научат в соответствии с эстетикой и поэтикой мифа творчески размышлять.

М.В. Голованова и другие авторы в своем учебнике по чтению для учащихся начальной школы «Родная речь» [9] обращает внимание на священное значение летоисчисления от Сотворения Мира («Начальная русская летопись») и преподносит факт Творения и создания Богом из праха земного, одушевления Адама как начало истории, бытия человека и человечества. Кроме того, авторский коллектив данного учебника предлагает, как один из видов изучения мифологических произведений и развития творческих способностей учащихся, сопоставить героев мифов со знакомыми персонажами сказок, былин, библейских героев. Учащимся предлагается выявить роль посланцев Неба в сюжете и системе персонажей всех называвшихся жанров. Например, дети проводят ассоциативные параллели между героем былины Ильей Муромцем, неожиданно получившим небывалую силу и греческим Гераклом. Оба были призваны совершать подвиги, творить добро, бороться за справедливость. Названные герои похожи даже внешне – оба большого роста, широкоплечие, что для образного представления обязательно подчеркивается учителем.

Аналогично сопоставляются символика цветов, судеб, нумерологии, природной стихии. Во многих произведениях разных различных жанров разных народов дети учатся находить общее – магические числа (три брата, добро – зло, день – ночь, бедный – богатый и так далее).

Более подробно хочется остановиться на учебнике «Литературное чтение» (Программа для четырёхлетней начальной школы (Система начального обучения Л. В. Занкова) [16], который построен на основе родожанрового принципа (термины эпос, лирика, драма не вводятся) и характеризуется дальнейшим освоением природы художественного текста через расширение представлений учащихся о жанрах).

Ученики в 1-2 классах знакомятся с эпическими произведениями – сказками и рассказами; затем на более высоком уровне возвращаются к ним и получают представление о новых для них жанрах эпоса: мифе, былине, сказе, басне.

Учебник начат с народных сказок и былин, чтобы подготовить детей к изучению более сложных текстов – мифов.

Во втором классе учащиеся анализируют лирические тексты (эту главу для простоты детского восприятия авторы назвали «Поэзия»), а затем идёт драма, представленная пьесой, которую, как и в прошлом учебном году, предлагается поставить.

Главное направление в учебной деятельности третьего и четвертого годов обучения – углубление в литературный материал и усиление доли самостоятельной работы учеников-читателей. Чтобы дети лучше освоили особенности разных жанров и умели их отличать, авторы предлагают много практических работ по анализу текстов и творческие работы, позволяющие детям глубоко и на личностном уровне войти в литературный род или жанр и освоиться в нём.

На третьем и четвертом учебных годах дети должны и по своим возрастным возможностям, и по уже достаточно большому и серьёзному опыту работы с литературными произведениями много и результативно, как говорил С. Я. Маршак, «думать, чувствовать, догадываться, воображать» [24 : 98]. Авторы подчеркивают, что задача учителя в том, чтобы литературный материал, который вливается в душу ребёнка, «был отличного качества».

Вспомним прекрасные и мудрые слова К. Д. Ушинского, который, по сути дела, говорил о главных принципах воспитания и образования человека через искусство и литературу. «В огне, оживляющем юность, отливается характер человека. Вот почему следует ни тушить этого огня, ни бояться его, ни смотреть на него как на нечто опасное для общества, ни стеснять его свободного горения, а только заботиться о том, чтобы материал, который в это время вливается в душу юности, был отличного качества» [24 : 102].

В учебнике продолжается линия сопоставления литературы с живописью, очень важная для понимания учащимися общей образной природы искусства и возможностей и своеобразия каждого из них.

Кроме того, для изучения мифологии на уроках чтения в начальной школе учитель может использовать дополнительный материал, например книги «Славянская мифология» [47], «Боги древних славян» [3], «Легенды Древней Руси» [21] и другие. Стрельцова Л.Е. учебник по литературе «Сказание о великих битвах и подвигах» 3-4 классы. [48] Автор отмечает, «начинающий читатель склонен не только воссоздавать художественный мир произведения, опираясь на собственный житейский опыт больше, чем на текст, но и подменять собою автора. Он высказывает свое отношение к изображенному непосредственно, минуя авторское высказывание, тоесть форму построения текста. Эта естественная позиция ребенка-читателя в определенной степени сохраняется и на второй ступени, ибо мифологические тексты лишены признаков авторства, а в народных сказках способ рассказывания – функция сказителя, а не автора.

Для знакомства читателя-ребенка с позицией автора по отношению к изображаемому автор учебника выбрала героический эпос древности. Выбор определяется несколькими причинами.

Во-первых, учитывается место эпопеи в истории мировой литературы. От Гомера и Вергилия до Мильтона, Вольтера и Ломоносова этот жанр считался вершиной литературного творчества, законодателем литературных норм для произведений не только эпических.

Во-вторых, эпопея – воплощенный переход от фольклора к литературе. Архаическая поэма – древнейший литературный жанр, давший первые образцы литературного творчества. Здесь традиционный художественный язык мотивов и образов используется несколько иначе, чем в мифе и волшебной сказке. Процесс переосмысления фольклорной символики, занявший в истории развития литературы многие века, именно в архаической эпопее берет свое начало. Это качество героического эпоса представляется нам педагогически продуктивным.

В-третьих, эпическое мировосприятие, отраженное в стереотипных сюжетах и цельных, однозначно трактуемых героях, доступно детскому пониманию и способствует зарождению сознательного отношения читателя к нравственным и культурным ценностям других эпох и народов.

Пересказы для детей героических произведений древности в учебнике «Сказание о великих битвах и подвигах» сопровождаются комментариями. Сведения, содержащиеся в комментариях, взяты из содержания самих произведений, в силу чего составляют с ним единое целое. В предисловии к учебнику читателю-ученику рекомендуется обращаться к комментарию всякий раз, когда им в тексте пересказа встретятся имена персонажей или название местности (город, река, гора и так далее).

Возможность понять эпопею как произведение, воплотившее другое, чем наше, мировосприятие и миропонимание, реализуется в совокупности заданий второго типа. По своему строению и способам решения эти задания во многом повторяют задания первого типа, но факты, которые в них предлагается сравнивать, более сложны и скрыты от наблюдения. Поэтому этим заданиям предшествует работа со сказкой и усвоение самого приема сравнения мотивов. Сведения о персонажах, изложенные в комментариях, с первых страниц пересказа создают атмосферу необычности и задолго до появления заданий второго типа не позволяют детям отождествлять миф и волшебную сказку при всем внешнем сходстве.

Автор предлагает ученикам вспомнить истории о чудесном происхождении героев и необыкновенном (нечеловеческом) облике первых обитателей Вселенной. Дети вспоминают известные им мифы, и вместе с этим воспоминанием возвращается к ним отношение к мифологическим историям как священной правде с точки зрения древних, знаниям о происхождении мира, законах мирового устройства и мирового порядка. Такая позиция полного доверия к персонажам и событиям древней поэмы, невозможность отнестись к ним как развлекательным, игровым, сказочным, создает первоначальные условия для понимания мифа как жанра.

Внимательное и четкое выполнение этих заданий в соответствии с процедурой, описанной выше, позволяет читателям-ученикам в достаточной степени самостоятельно провести следующие важные наблюдения:

- героическая эпопея связывает главный поступок героя (его поединок с равновеликим противником) прямо и непосредственно с судьбой мира;

- боги заинтересованы в осуществлении подвига героя и помогают ему; они участвуют в поединке и в сражениях;

- роль героя в ходе событий — установление правильного миропорядка;

- эпический автор в описании героев подчеркивает, на чьей стороне мировой закон;

- поступок героя эпопеи есть результат его выбора; значимость события в мировом законе и свобода выбора героя восстановить нарушенный порядок (что грозит ему смертью) – это и есть героический поступок в древней эпопее; между свободным выбором героя и его долгом (судьбой, предназначением) нет расхождения, а есть совпадение.

Предлагаемый автором путь анализа и истолкования адекватен жанру архаической поэмы. Ее основная особенность состоит в том, что изображенные в ней события относятся к абсолютному прошлому, к героическому времени предков, и не только со стороны слушателей (читателей), но и со стороны эпического автора не допускают никаких личных толкований «Эпическое слово есть слово по преданию. Эпический мир по природе своей недоступен личному опыту и не допускает индивидуально-личного опыта и оценки».

Для описываемой методики это качество древнего эпоса важно с нескольких точек зрения. Прежде всего, такой путь к смыслу эпических событий актуализирует весь запас полученных ранее знаний и впечатлений, начиная с пространственной картины мира в мифе и сказке и заканчивая необходимостью при поиске смысла событий использовать уже усвоенные понятия – «персонаж», «событие», «пространство», «время событий», «сюжетная схема». Выявление сходных событий в эпической поэме, сказке и мифе продолжает развивать операции сопоставления, классификации, узнавания, наблюдения, выбора, обобщения.

Таким образом, можно отметить, что какую бы учебную программу ни выбрал преподаватель, она должна быть интересна младшим школьникам, соответствовать их возрастным особенностям и всесторонне развивать литературные возможности учащихся.

1.4 Методические аспекты работы с мифологическими сказаниями на уроках чтения

Развитие литературных интересов человека происходит еще в раннем детстве с колыбельных песен, частушек, первых сказок. Именно в этот возрастной период «закладывается фундамент» литературного образования, основ, эстетических чувств и эмоций, индивидуального восприятия культуры [20 : 54].

Рассматривая особенности восприятия литературных произведений Л.М. Гурович, Л.Б.Береговая и В.И.Логинова отмечают, что понимание художественного произведения детьми дошкольного возраста тесно взаимосвязано с жизненным опытом ребенка, а цели литературного образования должны быть следующими:

1. Развитие и совершенствование навыков чтения.

2. Получение первоначального литературного образования:

- формирование у детей устойчивого интереса к чтению, выработка навыков грамотного читателя;

- изучение художественного произведения в соответствии с его природой, тоесть как произведения словесного искусства, что невозможно без изучения речевой стороны художественного произведения;

- практическое овладение минимально достаточной системой филологических понятий (жанр, персонаж, композиция и другое);

- формирование элементов исторического подхода к литературе; формирование представлений об авторах художественных произведений, об особенностях их творчества.

3. Изучение родного языка в его эстетической функции как важнейшего явления национальной культуры.

4. Активное речевое развитие школьника: развитие его устной и письменной речи, оценочного отношения к речи, развитие языкового чутья и языкового вкуса.

5. Приобщение школьника к истокам и основам родной культуры, знакомство с этическими и эстетическими идеалами народа. Подобный подход К. Д. Ушинский назвал принципом народности в образовании. Именно через родную культуру человек должен приобщаться к культуре мировой.

6. Развитие интереса ребенка к прошлому своего народа, восстановление разрушенных культурных традиций, формирование в каждом человеке исторической памяти, естественной связи с опытом прошлого, прошлого не только героического, но и повседневного, обыденного. Знакомство со старинным русским бытом, обычаями и обрядами, национальной одеждой и тому подобное.

7. Расширение знаний и представлений школьников о человеке и окружающем мире. Чтобы оценить красоту художественного отображения действительности и получить эстетическое удовольствие, необходим некоторый жизненный опыт, знание самих фактов и явлений действительности, а также умение наблюдать их и сравнивать. Этот аспект имеет в курсе и самостоятельное значение: при обучении младших школьников нельзя не использовать огромный образовательный потенциал художественной литературы.

8. Развитие творческих способностей учеников [27 : 36].

Для выбора методов и приемов работы с художественно-исторической литературой, в частности мифическими произведениями, важно учитывать не только возрастные особенности мышления и восприятия младших школьников, но и их опыт и интересы.

Процессы, происходящие в психике учащихся начальных классов отличаются постоянной динамикой, а именно как отмечают детские психологи «мышление приобретает формы связного логического рассуждения, запоминание и запечатление превращается в деятельность заучивания, восприятие организуется в целенаправленные и осмысленные наблюдения» [7 : 208].

Особенность мышления младших школьников такова, что не заостряя внимания на главных (основных) моментах, они тем не менее придают большое значение второстепенным деталям, ярким эпизодам. Их может привлечь звучное имя какого-то героя, особенность характера, неординарные привычки и тому подобное.

В работе с младшими школьниками необходим учет психологических процессов, который поможет рационально организовать педагогический процесс усвоения исторического опыта предшествующих поколений.

В младшем школьном возрасте ребенок не в состоянии сконцентрировать внимание на главном, провести целенаправленное наблюдение, объективно проанализировать и воспринять прочитанное (изученное) [35 : 241].

Младшим школьникам присуще неустойчивость внимание, поэтому в обучение стоит вводить яркие образы, игровые моменты. Учащиеся начальных классов также имеют характерную особенность обращать внимание на второстепенные детали, запоминать числа, незначительные факты. При умелом использовании этих психологических особенностей младших школьников, можно создать основу знаний, которая впоследствии станет необходимой базой для дальнейшего, более глубокого усвоения системы исторических знаний [44 : 40].

Учитывая мифопоэтический статус произведений, следует иметь в виду, что десакрализация (эстетизация и критическое осмысление) детской мифологии происходит у современного ребенка к 8-10-ти годам как результат освоения культуры взрослых. Дети этого возраста могут работать с мифологическими текстами с позиции исследователя, что, однако не исключает возможности временного «вживания» в текст, без чего не произойдет полноценного восприятия последнего [32].

Таким образом, к 3-4 классам ученик начинает осознавать себе отдельной личностью; у него развиваются рефлексивные потенции, которые обеспечивают возможность преодоления наивно-реалистического восприятия словесного искусства и становления относительно зрелого эмоционального и интеллектуально-критического отношения к содержанию и форме читаемого, возможность вступления в диалог с героем и автором произведения и формирования собственного отношения к изображаемому в нем.

Основная методическая ценность мифологических рассказов в том, что тексты невелики по объему, легко читаются, могут быть предложены младшему школьнику без адаптации. Изучение мифических рассказов имеет важное пропедевтическое значение, позволяет более глубоко понять отдельные литературные произведения.

Человек (мифологический персонаж, литературный герой), который ищет себя между силами Добра, Света или Тьмы; умножает Добро или Зло в Мире – все это на интуитивном уровне воспринимается детьми любого класса начальной школы, но на уровень осознания может быть выведено в третьем или четвертом классах школы.

Мифологические рассказы наиболее приемлемо изучать в сопоставлении со сказочными жанрами, уже известными ученикам 3-4 классов, так как в организации художественного мира мифов и сказок выявляется ряд общих компонентов.

Рассмотрим методику изучения древнегреческих мифов на уроках чтения в 3-4 классах [32 : 52].

Цель уроков: формирование представлений учащихся о мифе как выражении миропонимания древнего человека, знакомство с содержанием мифов и героями древней Эллады.

При чтении учениками мифов очень важно, чтобы они поняли, что миф – это не сказка, не вымысел, а литературно-историческое свидетельство того, как представляли и понимали мир древние люди. В форме мифа с помощью фантазии люди объясняли то, чему не знали научного объяснения. В школе мифологии учились все народы (тоесть мифы есть у народов всех стран), но самая древняя мифологическая школа – древнегреческая. Позднее вместе с письменностью мифологию Древней Греции позаимствовали древние европейские народы. Поэтому знакомство с мифологией мы начинаем с изучения древнегреческих мифов.

На первом уроке в этой теме необходимо проработать с детьми статьи учебника, которые теперь будут занимать всё больше и больше места в процессе обучения. Если в школе не изучается курс истории в начальных классах, следует познакомить детей с местоположением, историей и культурой Древней Греции, показать имеющийся иллюстративный материал. Возможно домашнее задание, предваряющее эти уроки, наверняка у кого-то дома есть какие-то книги о Древней Греции. Формой закрепления полученных знаний могут быть, кроме традиционного пересказа, кроссворды, составленные детьми или предложенные учителем, а также рисунки детей, сочинения собственных мифов, творческие пересказы (детям можно предложить придумать свой финал какого-либо мифа) и тому подобное.

Для ознакомления детей с древнегреческими мифами лучше всего выбрать наиболее значимые для человечества. Учебники чтения для начальной школы, как правило, предлагают миф о Прометее, объясняющий появление огня и других необходимых человеку вещей и показывающий пример подвига героя во имя людей, мифы о нескольких подвигах любимого древними греками героя Геракла и миф о Пандоре, в котором говорится о появлении бед и несчастий на Земле. Некоторые авторы учебных программ предлагают «Миф об Одиссее», «Миф о Троянской войне» и «Легенду об Арионе»

Методика изучения мифов проста: они читаются и пересказываются учениками. В работе над содержанием мифов учителю помогают вопросы в учебнике и методическая литература, а также иллюстративный материал. Можно просмотреть с детьми мультфильмы по мотивам древнегреческих мифов, некоторые сюжеты художественных фильмов «Троя», «Елена», «Одиссея» - это лучше всего сделать после прочтения изучаемого текста, чтобы у детей сложилось собственное представление на фоне художественного слова.

После знакомства с содержанием мифов можно предложить учащимся придумать и написать свой миф по образцу древнегреческих, поскольку дети тоже многое, особенно непонятное им, объясняют мифологически, тоесть с помощью фантазии. Можно предложить ученикам следующий алгоритм их работы:

- вспомните явление природы, объяснение которому вы не знаете;

- придумайте фантастическую историю, которая может объяснить это явление;

- придумайте сюжет и героев и запишите свой миф.

Творческим закреплением изучения этой темы может послужить чтение по ролям, инсценирование понравившегося отрывка мифа или театрализованная игра «Древнегреческие боги на Олимпе». Цель игры – закрепить и расширить знания учащихся по древнегреческой мифологии.

Учащиеся выбирают самого интересного для себя бога или богиню из тех, о ком они читали в учебнике или самостоятельно. Они должны выучить миф о нём, приготовить костюм и затем на уроке рассказать. Можно инсценировать миф, выбрав из него то, что интересно и посильно детям, например, взять миф об амазонках из «Подвигов Геракла» и поставить его. К уроку можно подготовить кроссворды и рисунки.

Изучение славянской мифологии также наиболее оптимально проводить в 3-4 классах. [32, c. 55]

Цель уроков: знакомство учащихся с мифологией предков русского народа, их верованиями и нравственными представлениями.

Знакомство с мифологией древних славян и руссов, заселивших восток Европы, осложняется тем, что они не сохранились. С принятием христианства древние славянские языческие боги и мифы были объявлены вне закона, и деревянные идолы, стоявшие в капище (так назывался русский Пантеон) на берегу Днепра в Киеве, по повелению князя Владимира в 988 году были сброшены в реку.

У славян к этому времени ещё не было письменности, поэтому славянские мифы существовали только в виде устных преданий, которые запрещались и постепенно уходили из народной памяти. Но представления о духах – хозяевах леса, воды, поля, дома – не были преданы забвению, и до сих пор русские люди, особенно деревенские, более близкие к народной культуре, верят в домовых, леших, русалок и прочих духов-хозяев. Остатки языческих представлений в сегодняшней нашей жизни – это вера в приметы, которые есть не что иное, как предвестье дурного.

Надо ли говорить, как важно сегодня русским детям знать о жизни и верованиях наших предков, тем более что следы этих верований остались в языке и что, по сути дела, они несут в себе и сохраняют нравственные представления народа.

Работа над славянскими мифами идёт аналогично изучению древнегреческих мифов. Хотелось бы обратить внимание на знакомство детей с родословным деревом древних славян, поскольку очень важный момент – составление учеником родословного дерева своей семьи, к которому он, несомненно, привлечёт родителей, дедушек и бабушек, что очень важно в воспитательном отношении.

Более глубоким осмыслением литературных жанров и глубинным, на уровне подсознательных законов, духовных архетипов, усвоением их станет установление связей внутри произведения (между героями, героями и сюжетом, символикой) и между разными произведениями. Кроме этого, учащиеся приобщаются к нравственным законам жизни, происходит формирование основных жизненных ориентаций [46 : 119].

Самостоятельные задания и творческие виды работ пригодятся для закрепления приобретенных знаний и опыта.

Например, детям можно предложить поимпровизировать с сюжетом, изменяя его финал, или придумывая свой, развивая всяческие ассоциации, излагая судьбу персонажа в соответствии с отведенной ему в сюжете (мифе) ролью.

Таким образом, целенаправленное изучение мифов способствует расширению литературных и этнографических знаний младшего школьника, развитию читательских умений; формирует литературные интересы юных читателей.

Глава II. Опытно-экспериментальная работа по формированию навыков работы с мифическими сказаниями на уроках чтения в начальной школе

2.1 Описание содержания работы по выявлению уровня представлений у младших школьников о мифологических сказаниях

Опытно-экспериментальная работа проходила на базе муниципальной общеобразовательной школы-лицея № 1 г. Славянска-на-Кубани, в 4 «А» классе, под руководством классного руководителя высшей категории Егоровой Людмилы Саввичны.
В классе 25 детей, 14 девочек, 11 мальчиков, из них, по нашим наблюдениям, по чтению занимается на «отлично» - 10 детей, на «хорошо» - 9 детей, на «удовлетворительно» - 6 детей, неуспевающий нет.
Все дети данного класса записаны в школьную и городскую библиотеку и являются постоянными читателями.
Приняли участие в эксперименте все дети.
В течение учёбы главным методом исследования был эксперимент, который проводился во время уроков чтения. Он состоял из следующих этапов:
Подготовительного (констатирующего) этапа эксперимента, целью которого явилось получение представления об уровне сформированности понятий о мифологии.
Обучающего, или формирующего, этапа эксперимента с целью проверки научного предположения о том, что изучение мифов в начальной школе на уроках чтения зависит от следующих условий:

от применения системы уроков, направленных на изучение мифов;

от использования доступных возрастным особенностям детей мифологических текстов;

от повышения интереса к литературе и активизации учащихся на уроках чтения при изучении мифологии.

Контрольного, проверочного, этапа эксперимента, где была проведена контрольная проверка школьников по теме исследования и осуществлен сопоставительный анализ результатов констатирующего и формирующего этапов эксперимента.

Экспериментальная работа преследовала следующие цели:

- выявить уровень знаний по мифологии, складывающегося в результате изучения детьми художественной литературы;

- на основе результатов, подготовить систему уроков по изучению мифов Древней Греции;

- повторно определить уровень знаний по мифологии учащихся;

- сравнить полученные данные и сделать выводы.

Целью констатирующего (подготовительного) этапа экспериментальной работы определено следующее:

- определить уровень знаний учащихся по мифологии с помощью анкетирования;
- обработать полученные данные, на основе которых провести формирующий этап эксперимента.
В анкете учащимся были предложены следующие вопросы:
1. Нравятся ли тебе мифы?
2. Какие мифы ты знаешь?
3. Каких древнегреческих мифических богов ты знаешь?
4. Кто такой Геракл и чем он знаменит?
5. Каких мифических животных ты знаешь?
6. Кто такой Одиссей? Чем он прославился?
7. Что ты знаешь о Троянской войне?
8. Кто такой Зевс?
9. Что такое миф?

Результаты ответов детей оценивались по следующим показателям 2-4 правильных полных ответа оценка – «3», 5-7 ответов – оценка «4», 8-9 ответов – оценка «5».
Для выполнения поставленной цели учащимся была предложена анкета, данные которой были внесены в таблицу №1 (Приложение 1), на основе которой была построена диаграмма №1.

Диаграмма № 1

Таблица уровня знаний учащихся по мифологии.

«3» «4» «5»

После проведения анкетирования и анализа ответов детей можно сделать следующие выводы:
Большинство учащихся имеют незначительный запас знаний о мифах, несмотря на то, что в данном классе дети уже изучали несколько мифических сказаний как на обычном уроке, так и на уроке внеклассного чтения.
На «3» ответили 36% учащихся (9человек).
Оценку «4» получили 44 % (11 человек).
Оценку «5» получили 20 % (5 человек).
Вопрос 1. 19 учащимся (76%) нравятся мифы.
Вопрос 2, 3. По 15 учащихся (60%) назвали два и более мифа (бога).
Вопрос 4. 17 учащихся (68%) знают кто такой Геракл и чем он знаменит. Вопрос 5. 10 человек (40%) называют 1-3 мифических животных.
Вопрос 6. 11 детей (44%) знают кто такой Одиссей и чем он прославился.
Вопрос 7. 12 учащихся (48 %) имеют сведения о Троянской войне.
Вопрос 8. 17 детей (68%) знают кто такой Зевс.
Вопрос 9. 18 человек (72%) дают более менее четкое определение понятию миф.
Для повышения уровня знаний учащихся о мифах и повышению интереса к их изучению был проведен формирующий эта экспериментальной работы.


2.2. Описание содержания работы по формированию навыков работы с мифическими сказаниями на уроках чтения в начальной школе

Целью формирующего этапа экспериментальной работы является
- повышение знаний учащихся о мифах;
- повышение интереса к изучению мифов.
Для выполнения цели формирующего этапа экспериментальной работы были составлены и проведены три урока по теме «Мифология Древней Греции».

Урок 1

Тема: Мифы Древней Греции. Подвиги Геракла. Миф «Скотный двор царя Авгия» (шестой подвиг).

Цель урока: дать понятие «миф», познакомить учеников с мифами Древней Греции, приоткрыть глубину идей и красоту образов древней мифологии на примере мифов о Геракле.

Оборудование урока: сборники мифов, рисунки учеников, иллюстрации к древнегреческим мифам. (Приложение 3)

Методические приемы: проверка домашнего задания, рассказ учителя, беседа о прочитанном.

Ход урока

I. Введение в тему урока

- Какие мифы вы прочитали? Что такое мифы?

(Это произведения, созданные фантазией народа, в которых передаются представления древних народов о происхождении мира, о явлениях природы, о богах и легендарных героях).

- Можно ли назвать мифы сказками? Что общего между мифом и сказкой? Как вы думаете, чем отличается миф от сказки?

(Сказка, так же, как и миф, – произведение устного народного творчества. Сказка и миф созданы фантазией народа. Но миф – это объяснение человеком явлений природы, сказания о подвигах героев; мифы создавались как правдивые рассказы о том, что действительно было, с точки зрения древнего человека. Сказка же создавалась с установкой на вымысел, Сказка сознательно создавала новую, фантастическую, выдуманную реальность).

II. Проверка домашнего задания.

Кто такой Геракл? Каково его происхождение?

Кто были родители Геракла?

Почему жена Зевса Гера преследовала героя с самого рождения? Как проявляет себя Гера в этом отношении к Гераклу?

Кто такой Эврисфей?

(Геракл – величайший герой Греции, сын Зевса и смертной женщины Алкмены. Ревнивая Гера перехитрила своего царственного мужа Зевса, который ожидал от Алкмены сына – будущего великого героя, призванного властвовать над всеми родственниками, ведущими свой род от сына Зевса Персея. Гера взяла с Зевса клятву, что повелевать будет тот из рода Персеидов, кто родится первым, ускорила роды у одной из женщин Персеидов, и родился слабый, больной Эврисфей. Геракл родился позже, и Гера преследовала его с самого рождения, в этом проявляются черты, характерные для обычной, земной, ревнивой и мстительной женщины.)

- Почему Геракл оказался на службе у Эврисфея?

(Жестокая Гера продолжала преследовать Геракла, наслала на него безумие, и Геракл в припадке бешенства убил своих детей. Придя в себя, в ужасе и раскаянии Геракл удалился в изгнание и спросил оракула из Дельф, что ему теперь делать. Оракул велел ему служить Эврисфею двенадцать лет, совершить двенадцать великих подвигов, после чего он обретет бессмертие. Тогда же его назвали Гераклом, что означает «благодаря Гере» (до этого его звали Алкидом).

- Какие подвиги совершил Геракл? Какие подвиги произвели на вас самое сильное впечатление?

(Например, победа над немейским львом, лернейской гидрой, путешествие за яблоками Гесперид.)

Слушаем пересказы наиболее запомнившихся мифов (3-4 человека), класс дополняет отвечающих.

III. Слово учителя.

Итак, Геракл – герой, особенно любимый и почитаемый древними греками. А кто такой герой? Слушаем ответы, обращаемся к толковым словарям. По Ожегову, герой – это 1. Человек, совершающий подвиги, необычный по своей храбрости, доблести, самоотверженности. 2. Главное действующее лицо литературного произведения.

- Можно ли назвать Геракла героем с точки зрения обоих значений?

(Да, можно. Но есть еще одно значение слова «герой», которое было распространено в Древней Греции: «Герой – это сын или потомок божества и смертного человека, полубог. Обычно герой наделен сверхчеловеческими возможностями и непомерной силой, но, в отличие от богов, лишен бессмертия».

- Как, по-вашему, на чем основано такое определение?

(Герой – необычный человек, а люди с особыми возможностями встречаются редко, объяснить их редкие дарования – будь то храбрость, сила или редкий по красоте голос – иначе как божественным происхождением трудно. И сейчас мы говорим: «божественно силен (красив)», «божественный голос»).

Получается, что Гераклу подходят все три определения, значения слова «герой»: он сын Зевса и земной женщины Алкмены; он главное действующее лицо одного из самых популярных циклов мифов: он необычен по своей храбрости, доблести – он совершает двенадцать подвигов, вступая в борьбу с чудовищами и побеждая их. Но с немейским львом или лернейской гидрой все понятно – они чудовища, победить их – геройство. Но один из известных подвигов, давший «крылатое» выражение «расчистить авгиевы конюшни», пожалуй, удивляет.

- В чем же тут подвиг - очистить конюшни от навоза?

Читаем миф «Скотный двор царя Авгия». Отмечаем его особенности: Авгий, царь Элиды, был сыном лучезарного Гелиоса, бога Солнца. Посмотрим, как соединяется в мифе возвышенное, прекрасное, и земное, бытовое, низкое – Геракл должен был убрать навоз с громадного скотного двора. Это земное, обыденное было важной частью жизни древнего человека. Обратим внимание, какими сравнениями награждены быки из многочисленных стад Авгия: «с белыми, как снег, ногами», «красные, как сидонский пурпур», «белые, как лебеди». А один бык, «отличавшийся необыкновенной красотой, сиял подобно звезде». Согласитесь, необычное с точки зрения современного человека сравнение.

- Какое решение нашел Геракл для выполнения неразрешимой, казалось бы, задачи?

(Геракл прибег к очистительной и мощной помощи воды: вода двух рек в один день унесла весь навоз со скотного двора. В этом подвиге проявилась не только необыкновенная физическая сила героя (разрушил стену, окружавшую скотный двор и повернул русла рек), но и сила его ума, изобретательность (он нашел остроумное решение проблемы).

- За что Геракл отомстил Авгию? В чем проявилось коварство царя Элиды?

(Авгий дал Гераклу заведомо невыполнимую задачу и тем самым обманул его. Обманул дважды: не расплатился за выполненную по договору работу.

Геракл отомстил Авгию за несправедливость. Месть Геракла изображается справедливой. Она распространилась даже на союзников Авгия.)

- Не напоминает ли рассказ о мести Геракла одному из союзников Авгия, Нелею, какую-то сказочную историю?

(Бог моря Посейдон наделил сына Нелея Периклимена способностью превращаться во льва, змею и пчелу. Обернувшись пчелой, Нелей сел на одну из лошадей колесницы Геракла, и герой убил пчелу-Периклимена. Вспомним, как герои сказок разных народов получали дар превращаться в разных животных, вспомним литературные сказки, например, «Сказку о царе Салтане...» А.С. Пушкина (князь Гвидон оборачивается шмелем и мстит Бабарихе; здесь мифологическая история получает переосмысление).

- Какое значение имеет этот подвиг Геракла для мировой истории?

(Эта история положила начало Олимпийским играм: после победы над Авгием Геракл принес жертвы олимпийским богам и учредил Олимпийские игры. (Читаем об истории Олимпийских игр в учебнике «Окружающий мир»). Они важны еще и тем, что во время их проведения по всей Греции объявлялся мир. Греки высоко ценили победителей олимпиад. То есть человек ценился не только за воинские доблести, но и за победы в мирных спортивных состязаниях. Греки даже вели летоисчисление по Олимпийским играм.

IV. Доклад подготовленного ученика

Об истории Олимпийских игр и их возобновлении в современном мире.

- Какие детали мифа об этом подвиге Геракла кажутся вам сказочными, а какие – достоверными?

(Рассказ о превращениях Периклимена фантастичен, а действия Геракла похожи на правду, в том числе упоминание о том, что Геракл своими руками обсадил священную равнину, где каждые четыре года проводились олимпийские игры, оливами. Победитель игр венчался оливковой ветвью.)

V. Домашнее задание.

Прочитать и пересказать миф о двенадцатом подвиге Геракла. Составить план мифа, разбив его на микротемы. Ответить на вопрос: Какие слова, понятия, образы заимствовало современное человечество у Древней Греции?

Урок 2

Тема: Подвиги Геракла. Миф «Яблоки Гесперид».

Цель урока: показать, как отражены в мифах представления древних о мироустройстве, о добре и зле; показать, как складывается образ положительного героя.

Оборудование урока: сборники мифов, рисунки учеников, иллюстрации к древнегреческим мифам. (Приложение 4)

Методические приемы: обсуждение плана прочитанного; беседа по вопросам; записи в тетрадях.

Ход урока.

I. Проверка домашнего задания.

Слушаем пересказ мифа о двенадцатом подвиге Геракла. (Пересказывать могут несколько человек, один за другим, по микротемам, на которые делится миф:

1 - новое задание Геракла;

2 - Геракл ищет путь в сады Гесперид;

3 - встреча Геракла с Антеем и победа над ним;

4 - Геракл побеждает царя Египта Бусириса;

5 - Геракл заменяет титана Атласа, удерживая небесный свод;

6 - Геракл разгадывает хитрость Атласа и добывает яблоки;

7 - Геракл отдает золотые яблоки Эврисфею, Афина возвращает яблоки Гесперидам;

8 - освобождение Геракла от службы у Эврисфея, его дальнейшая судьба).

II. Беседа по вопросам.

- Почему добыча яблок Гесперид названа самым трудным подвигом Геракла?

(Двенадцатый подвиг Геракла – последний (обратим внимание на магическое число 12). Он устал за время своих странствий и борьбы с соперниками. Гераклу надо добыть яблоки, принадлежащие Гере, которая преследует его с самого рождения. Путь в сады Гесперид был неизвестен и труден, сопровождался различными препятствиями и столкновениями с врагами. По пути Геракл одерживает победы над морским царем Нереем, над сыном Посейдона великаном Антеем, над другим сыном бога морей жестоким египетским царем Бусирисом. Гераклу пришлось из последних сил держать небесный свод вместо титана Атласа, а затем перехитрить его, чтобы не остаться под тяжестью небесного свода. Таким образом, Геракл совершил за время путешествия в сады Гесперид несколько подвигов, приложив и силу мышц, и силу ума.)

- Почему трудно было победить Антея?

(Тайна непобедимости Антея заключалась в том, что он получал неиссякаемый источник сил от Геи, своей матери, богини земли (обратим внимание на глубину этого образа, которым вдохновлялись люди во все времена).

- Какие слова и выражения и с какой целью передают напряжение Геракла, когда он держал небесный свод?

(«Невероятная тяжесть», «напряг все силы», «согнулся под тяжестью неба», «мускулы вздулись, как горы», «пот покрыл все тело от напряжения», «нечеловеческие силы». Эпитеты и сравнения делают картину достоверной, яркой, зримой).

III. Работа с иллюстрациями.

Рассмотрим иллюстрации: подвиги Геракла. Какой эпизод из каждого подвига изображен на них?

- Какие качества Геракла сделали его величайшим из героев греческой мифологии?

(Мужество, храбрость, стойкость, выносливость, настойчивость, уважение к воле богов, чувство справедливости, смекалка и ум. Все эти качества делают Геракла положительным героем – персонажем, выражающим нравственные ценности автора (народа). Значит, мы можем судить о том, какие нравственные качества ценились древними людьми, какими были их представления о добре и зле, о справедливости.)

- Можем ли мы по мифам судить о представлениях древних об устройстве мира, о человеке?

(Мифы отразили представления людей древности о мироустройстве. Земля, судя по этим представлениям, – плоская поверхность, которую омывает титан Океан. На краю земли стоит титан Атлас и держит на своих плечах небесный свод. Люди и животные живут на земле, боги обитают на высокой горе Олимп. Боги могут спускаться на землю, вступать с людьми в различные отношения, им присущи человеческие слабости. Среди богов действуют те же законы, что и среди людей. Судьба человека находится в руках богов, ослушание воле богов грозит человеку бедой. Поэтому богов почитают, богам приносят жертвы, в их честь устраивают праздники и спортивные состязания. Боги олицетворяют различные силы природы. Вся природа одухотворена. В мифах действуют свободные люди (цари, воины, пастухи, земледельцы) и рабы. Ценятся мужество, сила, храбрость, смекалка, ум, справедливость. Души умерших попадают в подземное царство Аида, вход в которое охраняет трехглавый пес Цербер. Таким образом, в мифах отразилась стройная система устройства мира, всем явлениям дано объяснение. Мир полон опасностей, но он и прекрасен. Человек вписан в эту стройную картину мира, его жизнь проходит в постоянной борьбе. Народ помнит своих героев и передает рассказы о них из поколения в поколение).

IV. Словарная работа.

- Какие слова, понятия, образы заимствовало современное человечество у Древней Греции? Сделаем записи в тетрадях.

(Несколько примеров запишем вместе, остальные предложим вспомнить самим ученикам. Вспомним устойчивые выражения – фразеологизмы, пришедшие к нам из античных времен: титанические усилия, гигантские размеры, ящик Пандоры, яблоко раздора, панический страх, олимпийское спокойствие, ахиллесова пята, танталовы муки, сизифов труд, прокрустово ложе, троянский конь, кануть в Лету, оседлать Пегаса и др.

Названия многих планет Солнечной системы, звезд и созвездий взяты из античной мифологии: Юпитер, Сатурн, Марс, Уран, Плутон, созвездия Ариона, Плеяды, звезды Диоскуры и другие.

Многие слова, пришедшие к нам из Древней Греции, мы воспринимаем как слова родного языка: хронометр, муза, гимн, плеяда, гармония, трагедия, комедия, драма, дифирамб, тиран, сатира, гипноз, олимпиада, титан, гигант, эфир, зефир, селенит, космос, хаос, атлас, океан, эхо, медуза, Европа, нарцисс, кипарис.)

Древнегреческая мифология – источник творчества поэтов, писателей, художников, скульпторов, композиторов. Вспомним, какие произведения на сюжеты древнегреческой мифологии вы знаете. Рассмотрим репродукции.

V. Домашнее задание.

Прочитать и пересказать миф о Троянской войне и об Одиссее.

Урок 3

Тема: Изучение мифов об Одиссее.

Цель урока: познакомить учеников с образом Гомера; рассказать о предыстории его великих произведений, познакомиться с мифами об Одиссее.

Оборудование урока: репродукции древнегреческих храмов и скульптур; иллюстрации к мифам; географическая карта Древней Греции (можно из учебника истории). (приложение 5)

Методические приемы: рассказ учителя с элементами беседы; использование межпредметных связей (с историей и географией).

Ход урока.

I. Слово учителя.

Гомер – одно из легендарных имен мировой истории, один из основоположников искусства, один из символов человечества. Никто точно не знает, да и вряд ли узнает биографические данные о Гомере. Предполагают, что он жил в промежутке между XII и VII веками до нашей эры.

Личность Гомера, его творения высоко ценились во все времена.

Представим себе эпоху, в которую создавались великие творения Гомера. (Рассматриваем географическую карту).

Археологические раскопки показали, что ахеяне (греки) начали заселять запад Малой Азии еще в ХV-ХIVвв. до н.э. Переселение в Малую Азию было связано с перенаселением Греции. Ощущая потребность в новых землях, Эллада (Греция) все дальше устремлялась на северо-запад Малой Азии. Около 1275 г. до н.э. в Трое произошло землетрясение. Этим решили воспользоваться греки.

Война с Троей требовала большой армии, но не все хотели идти на Трою. Однако страх перед главным организатором военного похода могущественным царем Микен Агамемноном заставил несогласных подчиниться. Незадолго до 1200 года до нашей эры Троя была полностью разрушена. Этой победой завершился период могущества ахеян (греков), после чего для них наступили долгие годы упадка.

Этой исторической версии истории Троянской войны противоречит история мифологическая: причина войны – похищение троянским царевичем Парисом спартанской царицы Елены. Парис был судьей в споре трех главных греческих богинь: Геры, Афины и Афродиты – за звание самой красивой. Он должен был вручить одной из них золотое яблоко (яблоко раздора). Парис присудил яблоко Афродите, и она помогла ему похитить самую прекрасную женщину Европы – Елену, жену царя Спарты Менелая. В поход за Еленой в Трою отправились 28 героев-царей, среди которых был хитроумный царь Итаки Одиссей. Благодаря его выдумке – огромному деревянному коню, в котором спрятались вооруженные греки, – на десятом году сражений была взята и разрушена Троя. (Остановимся на том, что эта история дала еще и известный афоризм «троянский конь», объясним его значение.)

II. Обсуждение мифов об Одиссее.

Как и подобает эпосу, в «Одиссее» действуют боги. Поэма начинается с их беседы на Олимпе. Однако боги теперь находятся в ином отношении с людьми. Они отдалились от них и стали покровительствовать людям, карают их, иногда, как Афина, являются им, принимая различный облик.

Миф «Одиссеи» развернулся в пространстве между повседневностью и сказкой. Сначала мы попадаем в повседневность, которая жестока и населена людьми хвастающихся своим величием, но не обладая им.

- Где происходит действие поэмы?

Место действия – Итака, дом царя Одиссея, который вот уже двадцать лет как покинул его. Когда Одиссей уезжал, у него родился сын – Телемах. Теперь он стал взрослым юношей, которому тяжело дома. Там хозяин не он, а женихи, вот уже три года досаждающие его матери Пенелопе. Все герои давно вернулись из-под Трои. Если Одиссей не вернулся, значит, он погиб. Так утверждают женихи и требуют, чтобы Пенелопа выбрала себе нового мужа.

В поэме «Одиссея» описаны приключения Одиссея на пути домой. Десять лет длилось путешествие героя.

- Какие испытания пришлось пережить Одиссею по пути домой?

Побывал Одиссей в стране лотофагов, где некоторые его спутники, вкусив плодов лотоса, забыли обо всем на свете и не хотели возвращаться домой; сражался с чудовищным циклопом Полифемом.

Посетил Одиссей бога ветров Эола, который дал Одиссею мех (кожаный мешок) со всеми ветрами, разрешив дуть лишь попутному Зефиру. Уже перед самой Итакой Одиссей заснул, а его спутники решили, что в мешке золото, развязали его, и ветры вырвались на свободу. Страшная буря отбросила корабль далеко от родных берегов. На флот Одиссея напали великаны-лестригоны и убили почти всех его товарищей. Сам Одиссей с одним уцелевшим кораблем прибыл на остров волшебницы Кирки (Цирцеи), которая превратила своих гостей в свиней. Уцелевшему Одиссею удалось выручить товарищей.

Много еще приключений довелось испытать Одиссею. Он побывал даже в царстве Аида – царстве мертвых. Благополучно миновал он остров сирен, заманивавших мореплавателей прекрасным пением; потерял несколько товарищей, проплывая между чудовищами Сциллой и Харибдой (обратим внимание на выражение, ставшее фразеологизмом: между Сциллой и Харибдой). На острове Тринакрии товарищи Одиссея зарезали священных быков Гелиоса, за это Зевс разбил корабль Одиссея, все его спутники погибли, а он сам, уцепившись за обломок судна, спасся и попал на остров, где его семь лет держала в плену нимфа Калипсо.

Наконец Одиссей после многих превратностей вернулся на Итаку. Благодаря мужеству и находчивости Одиссей выдворил бесчинствовавших в его доме «женихов» своей жены Пенелопы, которая ждала его долгие годы, и обрел счастье и покой.

(Рассказ учителя сопровождается слайдами или иллюстрациями, передающими эпоху Древней Греции. Приложение)

III. Пересказ и обсуждение мифов «Женихи и Пенелопа» и «Одиссей и Полифем».

Пенелопа стала воплощением верной жены. Пенелопа, чтобы как-то отвадить женихов и свое новое замужество придумала хитрость, заявив претендентам на ее руку, что выйдет замуж, лишь окончив работу. Днем она ткала погребальный саван отцу своего невернувшегося мужа – Одиссея, старцу Лаэрту, а днем распускала ткань, чтобы ночью вновь начать работу. С поэтому, с тех пор, выражение «Работа Пенелопы» означает продолжительный нескончаемый труд.

Телемах, не нашедший поддержки среди горожан, самостоятельно отправляется на его поиски. Его плавание, начавшееся в первой песне, завершится возвращением домой в четвёртой.

Нимфа Калипсо позволила Одиссею оставить её и построить крепкий плот. На 18-й день успешного плаванья бог морей Посейдон, вернувшийся из дальних краев и ненавидящий Одиссея, послал бурю. Лишь своевременное вмешательство другого божества помогло Одиссею спастись и вновь оказаться на острове, где он познакомился с дочерью Алкиноя – царевной Навсикаей.

Многочисленные победы и бегства Одиссея совсем не похожи на героическую доблесть. Спутники Одиссея – обычные люди. А вот то, что им встречается на пути, приобретает сказочный облик. В сказке есть либо добро, либо зло. Именно так: либо ужасны люди и существа, с которыми сталкиваются путники, либо сказочно добры. Но все они загадочны и живут в мире чудес.

Например, мирные приветливые лотофаги ( «питающиеся лотосом»). Лотофаги угощают путников сладчайшим лотосом, но здесь своя опасность: поевший лотоса теряет память и мечтает навсегда остаться в этой счастливой стране. В итоге плачущими их возвращают на корабль.

От лотофагов Одиссей попадает в страну циклопов.

- Зачем Одиссей поплыл к острову циклопов?

Одиссей был любознателен: он хотел проведать

«какой там народ обитает,

/ Дикий ли, нравом свирепый, не знающий правды,

/ Или приветливый, богобоязненный, гостеприимный».

Эти слова показывают, что ценит Одиссей в людях.

- Почему Одиссей не послушался совета товарищей покинуть пещеру и вернуться на корабль?

(Одиссей думал, что хозяин пещеры по законам гостеприимства угостит путешественников и даст им подарок.)

- Как выглядел Полифем? Как описывается его нрав? Найдем выразительные эпитеты, сравнения, оценки.

(Циклопы характеризуются так: сильные, свирепые, не знающие правды». Циклоп Полифем – «муж великанского роста», нелюдимый, свирепый, «никакого не ведал закона» – в этой оценке очевидно авторское осуждение; чудовищный вид и рост, огромные руки; казался «дикой вершиной горы»; говорит он «с неописанной злостью», «как бешеный зверь»; «жадно, как лев, раздираемый гладом», съедает несчастных путников. В то же время Одиссей называет его «свирепым глупцом» – Полифема удалось перехитрить.)

- Какую работу выполнял циклоп в пещере?

(Подробно описывается, как циклоп обращается со стадом коз и баранов: как доит маток, как подкладывает под них «сосунов», как делает сыр из молока. Причем делает он все это «с заботливым успехом».)

- Почему циклоп жестоко поступает с путешественниками?

(Циклоп не боится и не почитает богов, «бессмертных»: «мы породой их всех знаменитей»).

- Как Одиссею удалось победить циклопа?

(С помощью хитрости.

Во-первых, Одиссей сказал циклопу, что корабль разбился; во вторых, Одиссей опоил циклопа вином; в-третьих, назвался хитро придуманным именем Никто; в-четвертых, придумал, как выбраться из пещеры невредимыми – под баранами.)

- Почему Полифему не помогли другие циклопы?

(Сработала хитрость Одиссея: на вопрос циклопов, «кто же тебя здесь обманом иль хитростью губит», Полифем отвечает «Никто», думая, что это имя Одиссея.)

IV. Итоги урока.

- Какие черты сказочности проявляются в сюжете мифов об Одиссее?

V. Домашнее задание.

Составить план отрывка «Одиссей на острове циклопов», подготовить выразительное чтение сцен и эпизодов.

2.3. Качественно-количественный анализ результатов исследования по формированию навыков работы с мифическими сказаниями на уроках чтения в начальной школе

Цель повторного констатирующего экспериментальной работы: провести повторное анкетирование детей и сравнить полученные результаты с результатами анкетирования констатирующего этапа экспериментальной работы.

Для выполнения поставленной цели учащимся была предложена та же анкета, данные которой были внесены в таблицу №2 (Приложение 2), на основе которой была построена диаграмма №2.

Диаграмма № 2

Таблица уровня знаний учащихся по мифологии после формирующего этапа.

«3» «4» «5»

Отсюда видно, что уровень знаний учащихся по мифологии повысился, о чем свидетельствуют результаты повторного анкетирования:

- 32% (8 учащихся) ответили верно на 8-9 вопросов и выполнили работу на «5».

- 60 % (15 детей) выполнили правильно5-6 заданий – оценка «4».

- 8 % (2 учащихся) справились правильно с тремя вопросами – оценка «3».

Полученные результаты следующие:
1) 25 чел. – 100% ответили верно на 1 вопрос.
2) 22 чел. – 88%- на второй вопрос.
3) 24 чел. – 96%
4) 20 чел. – 80%
5) 16 чел. – 64 %
6) 18 чел. – 72 %
7) 21 чел. – 84 %
8) 23 чел. – 92 %
9) 24 чел. – 96 %.

Анализ содержания ответов повторного анкетирования показывает, что дети стали более заинтересованы в предмете, у них пробудилось желание активно участвовать в работе на уроке, они проявляли желание узнать больше того, что они знают. Этот вывод подтверждается и нашими наблюдениями над деятельностью детей на уроках. Загадки и викторины, несомненно, повысили активность детей.

На основе данных первого и повторного констатирующего этапов экспериментальной работы была построена сравнительная диаграмма №3 и произведен сравнительный анализ полученных данных.

Диаграмма № 3

Сравнительная таблица констатирующего и формирующего этапов.

«3» «4» «5»

На основе этой диаграммы мы видим, что знания детей по изученной теме «Мифы Древней Греции» после проведенных уроков повысились:

- количество детей, получивших оценку «5» выросло на 12%;
- количество учащихся, ответивших на 5-7 вопросов анкеты и получивших оценку «4» увеличилось на 16%;
- количество учащихся, получивших оценку «3» уменьшилось на 28 %.
Количество положительных ответов детей значительно увеличилось:
- на вопрос №1 на 28%, что достигло максимального стопроцентного результата;
- на вопрос №2 – на 28%;
- на вопрос №3 – на 36 %;
- на вопрос №4 – на 12%;
- на вопрос №5 – на 24%;
- на вопрос №6 – на 28%;
- на вопрос №7 – на 46%;
- на вопрос №8 – на 24%;
- на вопрос №9 – на 20%.

Таким образом, проведя сравнительный анализ, мы можем отметить, что в результате проведения уроков по изучению мифов нам удалось добиться повышения уровня практических знаний младших школьников, и их интересов к мифам и к литературе.

Заключение.

Из проделанной работы можно сделать следующие выводы:
- Миф воплощает в себе представление о мире древнего человека, его стремление познать природу, отношения между людьми.
- Знакомство с мифами необходимо юным читателям, начинающим осмыслять окружающий мир и свое место в нем, оно пробуждает и развивает воображение.
- Чтение мифов разных народов и их сопоставление способствует, с одной стороны, формированию у школьников собственного взгляда на мир, с другой - постижению богатства национальной литературы, которое может быть понято только на широком культурном фоне.
В ходе работы нами была подтверждена выдвинутая гипотеза, а именно: изучение мифов в курсе литературного образования младших школьников становится эффективным, способствует углубленному восприятию художест- венных произведений, повышает общеобразовательный и культурный уровень учеников, если:
- учитываются возрастные особенности восприятия мифов младшими школьниками;
- осуществляется поэтапность в формировании представлений о мифе и его специфике;
- вопросы и задания, предлагаемые учащимся, стимулируют исследовательскую деятельность школьников, вызывают интерес к ней, способствуют обогащению языка;
- система заданий при изучении определенных произведений художественной литературы, содержащих мифологические образы и ситуации, направлена на активизацию знаний по мифологии и постижение поэтики произведения.
Выполнены поставленные задачи:
1) проведен анализ философских, литературоведческих и методических работ с целью уточнения теоретических подходов к изучению мифологии и определения объема понятия «миф» применительно к школьному литературному образованию;
2) рассмотрено состояние проблемы на разных этапах развития школы и в практике школьного изучения мифологии на современном этапе;
3) выявлены особенности восприятия мифов школьниками начальной школы, а также их уровень знаний и умений, связанных с изучением мифологии;
4) разработаны вопросы анкеты для определения уровня знаний детей по мифологии.
5) теоретически обосновано и экспериментальным путем проверена эффективность разработанной системы уроков по изучению мифов младшими школьниками.
Проведение опытно-экспериментальной работы показало, что уровень знаний младших школьников по мифологии и их интерес к изучению мифов повысился.

Список используемой литературы

Абдулина, А.А., Насоновская, Н.В. Эстетическое воспитание учащихся в процессе воссоздания образов читаемого произведения. [Текст] / А.А. Абдулина, Н.В. Насоновская. – М., 1991. С. 60-64

Активизация преподавания литературного чтения в начальной школе. [Текст]/ Под ред. Н. К. Безбородова – М., 1979

Боги древних славян – М.: «Белый город», 2002

Божович, Л.И. Общая характеристика детей младшего школьного возраста // Проблемы формирования личности. Избр. псих. труды. [Текст] / Л.И. Божович. - М., Воронеж, 1995

Веселовский, А. Н. Историческая поэтика [Текст] / А.Н. Веселовский. – Л., 1980. С. 117-121

Воеводина, Л.Н. Мифология и культура [Текст] / Л.Н. Воеводина. – М., 2002. С. 64-67, 72-84

Выготский, Л.С. Проблемы психического развития ребенка [Текст] / Л.С. Выготский. – М., 1997. С. 200-208

Гаркунова, И.Л. Самостоятельная работа учащихся на уроках чтения [Текст] / Л.И. Гаркунова. – М., 2002. С. 41-69

Голованова, М.В. и др. Родная речь (Учебник чтения для 1-4 классов) [Текст] / М.В. Голованова и др. – М., 2000

Голубь, В.Т. Работа по развитию речи школьников на уроках внеклассного чтения [Текст] / В.Т. Голубь // Начальная школа – 1998. № 7. С.34-39

Горецкий, В.Г. и др. Русская азбука плюс. (Учебник чтения для начальной школы) [Текст] / В.Г. Горецкий и др.– М., 2005

Гусейнаева, Л.А. Легенды и мифы Древней Греции [Текст] / Л.А. Гусейнаева // Начальная школа – 2003. № 9. С. 28-31

Джежелей, О.В. Литературное образование младших школьников. Развитие культуры общения и творческой деятельности. Программа «Чтение и литература» [Текст] / О.В. Джелелей // Начальная школа - 1994, № 9. С. 66

Еременко, М.И. Тесты по чтению для начальной школы. (Пособие для учителя) [Текст] / М.И. Еременко – М., 2001

Жукова, И.Л. Реальное и идеальное чтение [Текст] / И.Л. Жукова// Начальная школа – 2007. №4. С. 26-31

Занков Л.В. Развитие младших школьников в процессе обучения [Текст] / Л.В. Занков. – М., 1987.

Иванов, Н.Н. О мифе на уроках литературного чтения [Текст] / Н.Н. Иванов// Литература в школе – 1995. №1. С. 12-14

Ковалюк, И.Ю. Викторина «Подвиги Геракла» [Текст] / И.Ю. Ковалюк// Начальная школа Плюс-минус – 1997. №8. С. 44-45

Костюхин, Е.А. Репертуар современного школьника. Какой он? [Текст] / Е.А. Костюхин – Спб , 2005

Кутьева, Л.В. Литература в начальной школе [Текст] / Л.В. Кутьева – М., 1993.

Легенды Древней Руси – [Текст] / М.: «Белый город», 2003

Литературный энциклопедический словарь. (Пособие для учащихся общеобразовательной средней школы) – М., 2000

Литературное чтение [Текст] / (Программа для четырёхлетней начальной школы (Система начального обучения Л. В. Занкова) – М., 2002. С. 297-314

Лихачев, Б.Т. Теория эстетического воспитания школьников [Текст] / Б.Т. Лихачев – М., 1985

Лосев, А.Ф. Античная литература [Текст] / А.Ф. Лосев. – М., 2001. С.98-102

Лосев, А.Ф. Философия, мифология, культура [Текст] / А.Ф. Лосев. – М., 1993. С. 84-87, 190-194

Львов, М.Р. Методика развития речи младших школьников [Текст] / М.Р. Львов – М., 1985. С. 31-45, 80-90

Львова, М.Е. Воспитательная и образовательная роль уроков внеклассного чтения [Текст] / М.Е. Львова // Начальная школа – 1998. № 4. С. 19-25.

Мелетинский, Е.М. Поэтика мифа [Текст] / Е.М. Мелетинский – М., 1990

Мельник, Э.Л. Интегрированные уроки истории и чтения в начальной школе [Текст] / Э.Л. Мельник // Начальная школа, 1998, №5, с. 74-76.

Мифология древнего мира [Текст]. – М., 1977.

Никитченков, А.Ю. Русские народные мифологические рассказы как материал для литературного чтения [Текст] / А.Ю. Никитченков // Начальная школа – 2005. № 7. С. 51-57

Обучение чтению младших школьников[Текст] / Сост. И.Л.Гаркунова. – М., 1981. С. 52-55

О программе по чтению для 1-4 классов общеобразовательных школ. Авторы Р.Н. Бунеев и Е.В.Бунеева [Текст] // Вестник образования – 1994. № 7

Педагогика: педагогические теории, системы, технологии/ Под ред. Смирнова С.А. [Текст] / – М., 2001. С. 416

Перова, Г.М. Литературоведческая пропедевтика в начальных классах [Текст] / Г.М. Перова // Начальная школа – 2007. №4. С. 21-26

Песняева, Н.А. Эффективность развития речевой деятельности младших школьников в учебном диалоге [Текст] / Н.А. Песняева // Начальная школа – 2005. №5. С. 54-63

Полухина, В.П. Методические советы по методике преподавания литературы [Текст] / В.П. Полухина. – М., 2002

Померанцева, Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре [Текст] / Э.В. Померанцева. – М., 1975

Радугин, А.А. Миф как форма культуры // Культурология: Учебное пособие [Текст] / А.А. Радугин. – М.: Центр, 1996.

Романовская, З.И. Чтение и развитие младших школьников [Текст] / З.И. Романовская – М., 1982. С. 172-176

Сборник «Программы общеобразовательных учреждений.// Начальные классы. Часть 1 (1-4 классы)». – Просвещение, 2000.

Светловская, Н.Н. Методика внеклассного чтения [Текст] / Н.Н. Светловская – М., 1991. С. 12-22

Светловская, Н.Н. О литературном произведении и проблемах, связанных с его осмыслением [Текст] / Н.Н. Светловская.// Начальная школа – 2005, №5, С. 39-48

Сидельников, В. М. Поэтика русской народной лирики [Текст] / В.М. Сидельников. – М., 1989. С. 40-42

Скороходова, Е.Н. Мир искусства на уроках чтения [Текст] / Е.Н. Скороходова// Начальная школа – 2005, №3, С. 20-21

Славянская мифология [Текст] – М.: «Белый город», 2001

Стрельцова, Л.Е. «Сказание о великих битвах и подвигах». Учебник по литературе 3-4 класс. [Текст] / Л.Е. Стрельцова – М., 1998 С. 77-81

Цивьян, Т.В. Оппозиция мифологическое/ реальное в поздних мифопоэтических текстах// Малые формы фольклора: Сб. ст. [Текст] / Т.В. Цивьян – М., 1995

Чередникова, М.П. Современная русская детская мифология в контексте фактов традиционной культуры и детской психологии [Текст] / М.П. Чередникова. – Ульяновск, 1995. С. 21-30

Чуракова, Н.А. Литературное чтение (учебник для 1-4 кл.) [Текст] / Н.А. Чуракова – М., 1999

Чутминов, И.О. Удивительные, но объяснимые загадки древних людей [Текст] / И.О. Чутминов. – СПб., 2004. С. 57

Энциклопедический словарь юного литературоведа. – М.,1990

Энциклопедический словарь. Литература. – М. Аванта+, 2005

Энциклопедия для детей старшего дошкольного и младшего школьного возраста: Изучаем древний мир [Текст] // Под ред. Подивилова, С.А. – М., 2001. С. 309-311

Юртаев, С.В. Типы уроков развития речи. [Текст] / С.В. Юртаев // Начальная школа, 2005, №5, С. 48-54

Якимов, А.Н. Греция: Боги и герои [Текст] / А.Н. Якимов. – М., 1995 С. 63-71

Приложение 1. Таблица №1

Ф.И. ученика

1

2

3

4

5

6

7

8

9

Агабеков А

+

-

-

+

-

-

+

+

+

Акопян А

+

+

+

-

-

-

-

+

+

Ахматова М

+

-

+

+

-

-

-

+

+

Бельская Ю

+

-

+

+

-

-

-

-

+

Герасимова В

+

+

-

-

-

-

-

-

-

Глазырина А

+

-

+

+

-

-

-

-

-

Голикова А

-

-

+

-

-

-

-

+

+

Денисов Д

-

+

-

+

+

+

+

+

+

Дорош Ю

+

+

-

-

+

+

+

-

-

Дуденко А

-

+

-

-

-

-

-

+

+

Дуднева А

+

-

-

-

-

-

-

+

+

Катрич А

-

+

+

+

+

+

+

+

+

Костылёва А

+

-

+

+

+

+

+

+

+

Кравченко Д

-

-

+

+

+

+

+

+

+

Лагода С

-

+

-

+

+

+

+

+

+

Лемешева В

+

+

-

+

+

+

+

+

+

Максимюк Е

+

-

+

+

+

+

+

+

+

Миронов Н

+

+

-

-

-

-

-

+

+

Новиков Д

+

+

-

-

-

-

-

+

+

Пригарина А

-

+

+

+

-

+

+

+

+

Пухиря В

+

-

+

+

-

-

-

-

+

Скрыль В

+

-

+

+

-

-

-

-

-

Снитко А

+

+

+

+

+

+

+

-

-

Соколова А

+

+

+

+

-

+

+

+

+

Сухих Д

+

+

+

+

+

-

-

-

-

72% 60% 60% 68% 40% 44% 48% 68% 76%

Приложение 2 Таблица №2.

Ф.И. ученика

1

2

3

4

5

6

7

8

9

Агабеков А

+

+

+

+

+

-

+

+

+

Акопян А

+

+

+

-

-

-

+

+

+

Ахматова М

+

+

+

+

+

-

+

+

+

Бельская Ю

+

-

+

+

-

-

-

+

+

Герасимова В

+

+

-

+

+

+

-

+

+

Глазырина А

+

+

+

+

-

+

+

+

+

Голикова А

+

+

+

-

+

+

+

+

+

Денисов Д

+

+

+

+

+

+

+

+

+

Дорош Ю

+

+

+

-

+

+

+

+

+

Дуденко А

+

+

+

+

+

-

+

+

+

Дуднева А

+

-

+

+

-

+

-

+

+

Катрич А

+

+

+

+

+

+

+

+

+

Костылёва А

+

+

+

+

+

+

+

+

+

Кравченко Д

+

-

+

+

+

+

+

+

+

Лагода С

+

+

+

+

+

+

+

+

+

Лемешева В

+

+

+

+

+

+

+

+

+

Максимюк Е

+

+

+

+

+

+

+

+

+

Миронов Н

+

+

+

-

+

+

+

+

+

Новиков Д

+

+

+

+

-

+

+

+

+

Пригарина А

+

+

+

+

-

+

+

+

+

Пухиря В

+

-

+

+

-

-

+

-

+

Скрыль В

+

-

+

+

-

+

+

+

+

Снитко А

+

+

+

+

+

+

+

-

-

Соколова А

+

+

+

+

-

+

+

+

+

Сухих Д

+

+

+

+

+

-

-

+

+

100% 88% 96% 80% 64% 72% 84% 92% 96%

Приложение 3

Скачати

Схожі роботи